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化境论”的关键在于“化”和“境”。“化”这个概念本身就是比较宽泛的。翻译本身就是一种转化，把一种文字的作品转化为另一种文字的作品。进一步说，转化的对象并不仅仅是作品，也是读者。读者阅读译文，就是转化自己的见知，拓宽自己的眼界，了解新的思想的过程，是一个转化自己的过程。而译文的内容，就决定了读者的转化过程。所以翻译不仅仅是文本的转化，也是人的转化。译者的角色不仅是阐释者，也是引领者。如果译者没有意识到自己作为引领者的角色，就很容易把翻译停留在自我满足的水平上，即“我写出了我自己欣赏的文字”。而真正负责的译者，必须想到“一个不懂得源语言，只懂得译入语的读者，会看到什么，会欣赏到什么”。当然这种负责并不是的“我要让读者看到我理解的这个这个”，那样的话很容易造成信息缺失甚至扭曲。特别是水平不够的译者，可能会让译作的整个阅读体验迷失，误人子弟。
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到对原作的理解，在这个概念上，有很多的争议。具体来说，就是：译者是否能完全理解作者的原意。严格来说，译者本身也是一个读者，而且在现代中国的翻译界来看，多半是非母语读者。那么译者对作品的理解，到底能达到怎样的地步呢？
就我自己的见解，这个问题和物理学讨论宇宙的真理一样，是没有结果的。作为读者，译者只能不断接近作者的原意，但一般来说是无法达到的，而且很多时候，译者是不愿意花费过多的精力去达到的。这就引出下一个问题：译者到底是在创作，还是在为作者代言？这也是一个很有争议的问题。因为在这个问题上，读者和译者未必能达到统一。
作为一个读文学译作的人，我们首先要问问自己，我到底想通过读这本书得到什么？有些人认为：我想要的只是读一本小说，只需要好的阅读体验，我不需要知道原作是什么样子的。也有些人认为：我是冲着某某文化甚至冲着某某作者来的，我希望读到这个文化、这个作者的思想，我要看的是这个作者表达的东西。这两种想法都可以很极端。比如前一类人可以根本不关心作品的忠实程度，甚至能接受改编和重写。而后一类人对所谓的“还原度”要求可能就会很高，极端的甚至会认为应该完全抛离中文文学的范式和基本句法，来表现”异国情调“和”独特性“。我认为这两类想法到了极端，都是背叛。前者是对源语言文化、对作者的背叛，后者是对译入语文化，对译入语文学的背叛。而译者作为一个人，作为一个单一版本作品的输出者，是不可能两全其美的，必须要做出自己的取舍，掌握平衡。所以读者和译者之间，本身就需要相互的理解。
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译者对译入语（这里谈的主要是中文）的创造，是译者责任的关键点。在这个时代更是如此。翻译，说到底，是用译入语写作。从这个角度来说，翻译的本质是为译入语文学添砖加瓦，为译入语文化添砖加瓦。一般人认为，现代汉语文是白话文运动的结果，其实不然，现代汉语文也是西方文学翻译运动的结果。现代汉语文里很多的句式，很多的表达方式，是借鉴了西方文学的。而具体借鉴的手段，就是翻译。西方语言翻译成中文，被中国读者读到，然后在写作中借鉴，模仿，西方语言的特征、元素，随着翻译文学，融入现代汉语文。所以翻译者也是现代汉语言的构筑者，是中国文化的构筑者。从这个角度来说，译者需要为自己的译作负责。好的译作能为现代汉语文注入新鲜的血液，不好的译作是注入现代汉语文的毒药。
总的来说，译者是作者、作品和读者之间的桥梁。但译者并不真正接触作者和读者（某些译者会和作者或读者建立更加紧密的关系，但我们不讨论这些情况），也就是说，译者其实是孤独的，译者并不可能真正理解作者，也不可能真正理解读者。翻译，是在作品的基础上虚构作者和读者，用译作来建立虚构作者和读者之间的桥梁。
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